Продолжение. Начало обзора здесь;

Взгляд на современное состояние агаханцев и крепость Аламут

 

Агаханцы — современные исмаилиты низариты, последних в Средние века также называли ассасинами. Взгляд самих агаханцев

 

Агаханцы это современные последователи тех. кого называют исмаилитами-низаритами, а еще раньше ассасинами. При этом агаханцы — это респектабельная организация, которая не хочет иметь к эксцессам прошлого. «Организация Ага-хана по развитию», относящаяся к агаханцам по развитию ведет по всему миру также образовательные и благотворительные программы. Вот как описывается эта группа на официальном сайте «Организации Ага-хана по развитию» по развитию (написание названий и имен сохраняется в оригинале):

 

«В мусульманском мире исмаилиты являются второй по численности (исмаилитов агаханцев ныне насчитывается около 20 млн. чел. Прим. Portalostranah.ru) шиитской общиной после двунадесятников (иснаашариты т.е. шииты-двунадесятники, или джафаристкий толк — ныне официальная религия в Исламской Республики Иран Прим. Portalostanah.ru) и на сегодняшний день проживают более чем в двадцати странах Азии, Африки, Европы и Америки...

 

Истоки суннизма и шиизма, двух основных ветвей ислама, можно проследить до кризиса наследования, с которым столкнулась зарождавшаяся мусульманская община после смерти пророка Мухаммеда, хотя основы доктрин этих ветвей развивались постепенно в течение нескольких столетий. Со временем шиитский ислам, отражавший взгляды меньшинства, разделился на различные группы, многие из которых оказались недолговечными. Однако шиизм имамов, обеспечивший всеобщее раннее наследие для нескольких сект шиитов, в частности для двунадесятников и исмаилитов, стал основным исключением.

 

У исмаилитов долгая и богатая событиями история. В средние века они дважды создавали свои государства и в течение сравнительно долгих периодов времени играли важную роль на исторической арене мусульманского мира. На протяжении второго столетия своей истории исмаилиты основали первый шиитский халифат под руководством халифов-имамов Фатимидов. В период Фатимидов они также внесли значительный вклад в исламскую мысль и культуру.

 

Позднее, после схизмы, расколовшей исмаилитов на две основные ветви — низаритов и мусталитов, лидерам низаритов удалось создать сплоченное государство, защищенное множеством горных крепостей и состоявшее из разбросанных территорий, простиравшихся от Восточной Персии до Сирии. Государство низаритов пало только после стремительного натиска непобедимых монгольских завоевателей.

 

Впоследствии исмаилитам так и не удалось вернуть свое политическое влияние, но они выжили, заселив многие территории в качестве небольшой секты мусульман-шиитов. Однако ко второй половине восемнадцатого века духовные лидеры или имамы низаритского большинства вышли из тени и приняли активное участие в некоторых политических событиях в Персии, а затем — в Британской Индии. Позднее они добились международного признания под руководством своих имамов, получивших наследный титул Ага Хана.

 

Из-за политических событий в Иране в конце 1830-х и начале 1940-х годов 46-й Имам Ага Хасан Али Шах (Aga Khan I) эмигрировал на индийский субконтинент. Он был первым имамом, носившим титул Ага Хана (напомним, титул ага-хан с персидского переводится как «господин» и «хан» Прим. Portalostranah.ru), который был ему дарован шахом Персии Фатхи Али Шахом. (Имам Ага Хасан Али Шах при Фетх Али Шаха (Fath-Ali Shah Qajar) из династии Каджаров был губернатором иранского города Кум. Стал имамом исмаилитов-низаритов после гибели своего отца, погибшего в местном конфликте. Ага Хасан Али Шах женился на Сарв-и Джахан Ханум, дочери шаха Персии Фетх Али Шаха (Fath-Ali Shah Qajar). В 1835 г. при преемнике и сыне Фатхи Али Шаха Мухаммеде-шахе Каджаре был назначен губернатором иранской провинции Керман. Однако в 1837 г, он был уволен с поста губернатора Кермана, но отказался признать свою отставку и начал вооруженное противостояние с центральными войсками, но в итоге бежал с большой свитой в Афганистан, а затем в Британскую Индию. Прим. Portalostrnah.ru).

 

В 1848 году Ага Хасан Али Шах поселился в Бомбее, где основал свою штаб-квартиру, — событие, вызвавшее духовный подъем общины в Индии и религиозной и общественной жизни всего исмаилитского мира. Это помогло общине в Индии укрепить чувство уверенности в себе и более четко самоопределиться в качестве мусульман-исмаилитов шиитского толка, а также заложило основы социального прогресса. Этот процесс также положил начало эры более регулярных контактов между имамом и его разбросанными по всему миру последователями. Для того чтобы получить наставления имама, в Бомбей приезжали делегации из таких далеких мест, как Кашгар в Китае, Бухара в Центральной Азии, со всех уголков Ирана и со Среднего Востока.

 

Во второй половине XIX и в начале ХХ века исмаилиты с Индийского субконтинента в больших количествах переселялись в Восточную Африку.

 

Первая половина двадцатого века была периодом значительного развития для общины исмаилитов, лидером которой тогда был сэр Султан Мухаммед Шах Ага Хан III. На Индийском субконтиненте и в Восточной Африке было основано множество учреждений в области социального и экономического развития. Исмаилиты отмечали юбилеи своих имамов торжественными праздниками, ставшими неким символическим признанием уз, связывающих имамов исмаилитов с их последователями. Хотя эти юбилеи не имеют реального религиозного значения, они, тем не менее, позволяют подтверждать возложенные на себя Имаматом глобальные обязательства по повышению качества жизни людей, прежде всего в развивающихся странах.

 

Юбилеи Сэра Султана Мухаммеда Шаха Ага Хана III все хорошо помнят. За 72 года Имамата (1885-1957 годы) община отметила его Золотой (1937 год), Бриллиантовый (1946 год) и Платиновый (1954 год) юбилеи. Чтобы показать свою признательность и любовь, исмаилиты символически взвесили своего имама в золоте, бриллиантах и платине и направили вырученные денежные суммы на развитие основных видов услуг в области социального обеспечения и развитие учреждений в Азии и Африке.

 

На Индийском субконтиненте и в Пакистане были основаны учреждения социального развития, как сказал последний Ага Хан, «в помощь человечеству». Они включают такие учреждения, как Фонд «Дайамонд Джубили» («Бриллиантовый юбилей») и Инвестиционную компанию «Платинум Джубили» («Платиновый юбилей»), которые в свою очередь содействовали развитию различных типов кооперативных обществ. Повсеместно в отдаленных северных районах нынешнего Пакистана была учреждена сеть школ для девочек «Дайамонд Джубили» («Бриллиантовый юбилей»).

 

Кроме того, постепенно развивались, созданные в честь Золотого юбилея программы стипендий, имевшие целью оказать поддержку нуждающимся студентам. В Восточной Африке были основаны крупные учреждения по социальному обеспечению и экономическому развитию. Те из них, которые занимались вопросами социального обеспечения, также вели работу по ускоренному развитию школ и общинных центров и по созданию современной, полностью оснащенной больницы в Найроби. Среди учреждений по экономическому развитию, основанных в Восточной Африке, были такие компании, как Инвестиционный фонд «Дайамонд Джубили», (ныне — «Дайамонд Траст оф Кения») и страховая компания «Джубили», акции которых котируются на фондовом рынке Найроби и которые стали крупными субъектами деятельности в области национального развития.

 

Кроме того, сэр Султан Мухаммед Шах провел организационные реформы, которые обеспечили общинам исмаилитов необходимые средства для структуризации и регулирования их собственной деятельности. Они строились в соответствии с мусульманскими традициями коллективной морали, с одной стороны, и личной ответственности в вопросах совести и свободы обсуждения собственных моральных обязательств и судьбы, с другой. В 1905 году он провозгласил первую конституцию исмаилитов, закладывающей принципы социального руководства общиной в Восточной Африке. Новая администрация, на которую была возложена функция руководства деятельностью общины, была организована в форме иерархии советов на местном, национальном и региональном уровнях. Конституция также установила ряд норм и правил в таких областях, как бракосочетание, развод и наследование, а также определила руководящие принципы взаимного сотрудничества и взаимной поддержки среди исмаилитов и их взаимодействия с другими общинами. Аналогичные конституции были провозглашены на Индийском субконтиненте. Все они периодически пересматриваются с целью привести их в соответствие с возникающими потребностями и обстоятельствами в самых различных контекстах. После Второй мировой войны далеко идущие социальные, экономические и политические перемены глубоко затронули многие районы проживания исмаилитов...

 

Его Высочество Ага Хан стал имамом (духовным лидером) мусульман-исмаилитов шиитской ветви ислама 11 июля 1957 года в возрасте 20 лет, унаследовав престол от своего деда сэра Султана Мухаммеда Шаха Ага Хана. Его Высочество Ага Хан является 49-м наследным имамом мусульман исмаилитов шиитской ветви ислама, а также прямым потомком пророка Мухаммеда (Мир праху его!) по наследственной линии его двоюродного брата и зятя Али, первого имама, и его жены Фатимы, дочери Пророка...

 

Ага Хан придает особое значение идее ислама, как мыслящей, духовной вере — вере, которая учит состраданию и терпимости и защищает достоинство человека, как высшего творения Аллаха. Следуя шиитской традиции ислама, истинный имам должен постоянно защищать право человека на личный интеллектуальный поиск и воплощать на практике свое этическое видение общества, вдохновленного идеями ислама. В качестве Председателя Международной конференции по вероучению (Сират) пророка Мухаммеда, состоявшейся в Карачи в 1976 году, Ага Хан отметил, что мудрость последнего Пророка Аллаха, искавшего новые решения проблем, которые не могут быть разрешены традиционными методами, вдохновляет мусульман на создание действительно современного и динамичного общества в полном соответствии с фундаментальными устоями ислама.

 

Духовная верность имаму и приверженность шиитско-исмаиилитским убеждениям (тарика) ислама в условиях руководства действующего имама породили в общине исмаиилитов дух уверенности в себе, единство и культуру общей самобытности.

 

Нынешний Ага Хан продолжает практику своего предшественника и уже распространил конституцию на общины исмаилитов в США, Канаде, нескольких европейских странах, в Персидском заливе, Сирии и Иране, предварительно организовав в каждом округе процесс консультаций. В 1986 году он провозгласил конституцию, которая впервые объединила социальное руководство всемирной общиной исмаилитов в единую структуру, обладающую определенным элементом гибкости, позволяющим учитывать различные условия разных регионов. Эта конституция, на страже которой стоят добровольцы, назначенные и подотчетные имаму, действует в качестве своего рода средства реализации, направленного на использование лучших творческих способностей людей в духе коллективной ответственности в интересах повышения всеобщего благосостояния.

 

Нынешняя конституция, так же как и прежние, основана на духовной преданности каждого исмаилита действующему имаму, которую нельзя отождествлять с мирской верностью, проявляемой всеми исмаилитами в качестве граждан своей страны. Вопросу преданности своей родине как одному из фундаментальных обязательств в наставлениях нынешнего имама и его предшественника уделяется особое внимание. Эти обязательства выполняются не подтверждением на словах, а посредством возложения на себя ответственности и активных обязательств по сохранению национального единства и содействия мирному развитию.

 

В виду значимости, которую ислам придает поддержанию равновесия между духовным благополучием человека и качеством его жизни, наставления имама охватывают обе эти стороны жизни его последователей. Ага Хан поощряет мусульман, проживающих в промышленно развитых странах, содействовать прогрессу в развивающихся странах по линии различных программ в области развития. В последние годы мусульмане-исмаилиты, переселившиеся в США, Канаду и Европу, в большинстве случаев в качестве беженцев из Азии и Африки, с готовностью включаются в социальную, образовательную и экономическую структуру городских и сельских центров на территории этих двух континентов. Как и в развивающихся странах, поселения мусульман-исмаилитов в развитых странах включают создание общинных учреждений, в основе которых лежат принципы самообеспечения, особое внимание к образованию и истинный дух благотворительности.

 

Для того чтобы торжественно отметить серебряный юбилей Ага Хана, знаменующий собой 25-ю годовщину его восшествия на престол имамата, в период с июля 1982 года по июль 1983 года было положено начало многочисленным новым проектам в области социального и экономического развития, однако введение их в действие не сопровождалось, как это было раньше, церемониями взвешивания. Эти проекты варьировались от учреждения международного Университета Ага Хана (АКУ) стоимостью 300 млн. долл. США с его Факультетом наук о здоровье и медицинским училищем в Карачи, расширения сети школ для девочек и медицинских центров в регионе Хунзы, одного из самых отдаленных в Северном Пакистане на границе с Китаем и Афганистаном, до учреждения Программы Ага Хана по поддержке сельских районов в Гуджарате (Индия) и расширения уже действовавших городских больниц и центров по оказанию первичной медико-санитарной помощи в Танзании и Кении», отмечал официальный сайт имаилитов-агаханцев. Напомним, агаханцами теперь называют исмаилитов низаритов, которые до того также были известны как ассасины.

 

Крепость — Аламут — историческое родовое гнездо ассасинов исмаилитов. Взгдяд иранского иновещания

 

Вернемся к крепости Аламут — историческому родовому гнезду ассасинов исмаилитов. Эту тему мы начали здесь.

 

Официальное иновещание радио «Голос Исламской Республики Иран», русская программа, одну из своих передач из цикла «Иран — волшебная страна» от 19/10/2014 посвятила крепости Аламут, которая до сих пор остается одной из достопримечательностей в Иране:

 

• аудио файл №1        

А далее фрагмент в тексте этой программы:

 

«К северу от города Казвин (Напомним Казвин (Qazvin) город на севере Ирана, административный центр и крупнейший город остана Казвин Прим. Portalostranah.ru) простирается красивый и исторический район Аламут, который славится по всему миру как туристический район с легендарными крепостями и замечательной нетронутой природой!

 

Аламут — это название горного района к северу от Казвина, который тесно переплетается в истории Ирана с сектой исмаилитов и ее лидером Хасаном Саббахом, превратившим эту крепость в основную базу для своих операций и вылазок. Крепость Аламут (Alamut), известная как «Орлиное гнездо», расположена на верхушке одноименной горы высотой 2100 м. и со всех сторон окружена головокружительными пропастями. Единственный доступ к крепости Аламут — это узкая тропинка с северо-восточной стороны.

 

Строительство крепости Аламут в книге «Нузхат уль-Кулуб», написанной известным историком и географом Хамдуллой Мостоуфи, датируется 860 г.

 

На основе имеющихся исторических источников, цитадель был создана по приказу Хасана ибн Зейда Алави из потомков Пророка, а в 1090 г. он был завоеван Хасаном Саббахом, и в 1256 г. разрушен по приказу монгольского правителя Хулагу-хана.

 

Когда монголы нашли доступ к богатой библиотеке, созданной исмаилитами за долгие годы в Аламуте, Хулагу-хан повелел уничтожить библиотеку, но иранский историк и литератор Ата Малик Джувейни попросил Хулагу-хана позволить ему забрать из библиотеки самые изящные книги. Таким образом, он выделил экземпляры Корана и старые книги и астрономические приборы, после чего монголы сожгли остальные книги и мебель библиотеки.

 

Позднее крепость Аламут использовалась как тюрьма и место ссылки. До начала правления шаха Тахмасба из династии Сефевидов (Тахмасп I, Шах Тахмасиб, правил 1514 −1576; Сефевиды — шиитская династия Прим. Portalostranah.ru) крепость сохранила свою целостность. В поздний период, она находилась под контролем правителей (иранских районов) Гиляна и Мазендерана и была восстановлена и сейчас существует в отреставрированном виде.

 

К сожалению, из-за раскопок, проведенных здесь во времена Каджаров в поисках кладов (Каджары — тюрская династия. Напомним, эта династия правила Ираном в 1785-1925 гг. Прим. Portalostranah.ru), крепость потерпела серьезный ущерб.

 

Местное население называет ее «крепостью Хасана». Крепость состоит из двух частей: западной, более возвышенной, которая именуется «большой крепостью», и восточной, малой крепости. Крепость Аламут имеет около 120 метров в длину и от 10 до 35 метров в ширину.

 

Ввиду того, что обитатели крепости жили в крепости на протяжении всего года, строители создали там естественные водохранилища, из которых жители цитадели черпали запасы воды. На северном склоне горы Аламут, выше крепости, находился родник Калдар, от которого с помощью глины была проложена труба внутрь крепости. Так что защитники крепости на протяжении всего года имели свежую воду для питья и мытья.

 

Восточная часть крепости была местожительством солдат и их семей. В западной части на скалах горы были высечены три малых водохранилища и несколько комнат, от которых остались лишь развалины. Между верхней и нижней частями крепости находится площадь, а вокруг нее стена, которая разделяет крепость на две части. Посередине площади наблюдаются руины многочисленных зданий. Из всех башней крепости уцелели три — в северном, южном и восточном уголках, лучше всего сохранилась башня в восточном уголке.

 

У ворот крепости в скалах горы высечен подземный тоннель длиной 6 м, шириной и высотой 2 м, по которому можно было перебраться из южной башни крепости в северную башню. Эта стена доминирует на просторной равниной Газор-хан, расположенной к югу от крепости, так что отсюда видна вся долина реки Аламут-руд. У окружающих крепость и башни стен повсюду есть задние стены высотой 8 м и шириной 2 м, построенные параллельно главным стенам. В строительстве разных частей крепости были применены такие стройматериалы, как камень, древесные волокна, кирпичи, кафель и керамика.

 

Другой цитаделью исмаилитов после Аламута является цитадель Ламбсар (Lambsar). Он находится на верхушке горы с крутым склоном, приведшей с трех сторон к страшным пропастям. Восхождение по этим скалам с использованием недостаточных средств тех времен было делом трудным. Положение крепости таково, что все вражеские нашествия отражали со всех сторон. Выдолбленные в скалах водохранилища, гигантские и укрепленные заборы вокруг крепости, обозримость всего пространства на южной стороне крепости и уцелевшие башни все говорит о величественности крепости Ламбсар.

 

В книге «Джаваме-ат-Таварих» («Истории обществ»), написанной Худжа Рашид-эд-Дином Фазлуллой Хамедани, говорится, когда султан Мухаммад, сын Маликшаха из династии Селджукидов начал штурм против исмаилитов, целые 11 лет держал в своем окружении крепости Аламут и Ламбсар, но обитатели крепостей не сдались. Во время нашествия Хулагу-хана тоже обитатели крепостей держались долгие месяцы, и в конечном счете из-за эпидемии заболеваний стали вынуждены сдаться», передавало официальное иновещание радио «Голос Исламской Республики Иран», русская программа, от 19/10/2014, вспоминая историю крепости Аламут — родового гнезда исмаилитов-ассасинов.

 

Это обзор подготовлен Portalostranah.ru по следующим основным источникам: суннитскому изданию «История мусульманских государств I-VII веков по хиджре» современного азербайджанского автора Али Заде (вышло в Москве в 2004 г.); книге «Сельджуки» британского автора Тамары Талбот Райс (The Seljuks In Asia Minor, книга Тамары Талбот Райс (Tamara Talbot Rice, годы жизни: 1904-1993), книга вышла в 1961 г., есть русское издание 2004 г.); публикации официального сайта исмаилитов — сайту т.н. «Организации Ага-хана по развитию» — Aga Khan Development Network — AKDN akdn.org, цитаты по рус. версии. (Напомним, агаханцами теперь называют исмаилитов низаритов, которые до того также были известны как ассасины); статьи Карима Муджтахиди из Тегеранского университета Ирана в ежегоднике «Ишрак. Ежегодник исламской философии» № 4. за 2013 г., рус. яз. (статья Карима Муджтахиди отражает шиитскую точку зрения иснаашаритов т.е. шиитов-двунадесятников, или джафаристкий толк — основной толк в шиизме; джафаристкий толк шиизма является государственной религией в современной Исламской Республике Иран); статьи Сеййида Мухаммада Хаменеи из Института Муллы Садры, в Иране, в том же выпуске ежегоднике «Ишрак. Ежегодник исламской философии» № 4. за 2013 г., рус. яз. (статья Сеййида Мухаммада Хаменеи отражает шиитскую точку зрения иснаашаритов т.е. шиитов-двунадесятников, или джафаристкий толк — основной толк в шиизме; джафаристкий толк шиизма является государственной религией в современной Исламской Республике Иран); передач официального иновещания радио «Голос Исламской Республики Иран» от 19/10/2014 и 21/04/2011; публикации суннитского сайта «Свет Ислама»; книге Джеймса Олдриджа «Каир. Биография города» (1969 г.); и др. материалам.