География Тибета и его особенности... продолжение
Религия и национальный характер тибетцев
Цепон Шакабпа пишет: «Согласно древним писаниям, бон является первой религией Тибета, которая была основана Шенрабом Миво из Шангшунга, страны, находившейся в Западном Тибете. Время жизни Шенраба Миво остается спорным вопросом. Одни последователи бон считают, что он был современником Будды, другие утверждают, что он был его перевоплощением. В противоположность первым и вторым, третьи заявляют, что он был перевоплощением одного ревностного буддийского пандиты, который потом стал противником буддийского учения.
Впервые буддизм проник в Тибет в седьмом веке, из Непала и Индии, но его активное распространение начинается в восьмом веке — благодаря Падмасамбхаве. Постепенно влияние бон ослабло, но она и сегодня продолжает существовать в отдаленных районах страны. Буддизм не был введен в Тибете единовременно: в разные времена его распространением занимались разные Учители. Основными тибетскими школами буддизма являются ньин-гмапа, кагьюпа, сакьяпа и гелугпа. Среди второстепенных школ выделяют шиджепу, чагченпу и нгорпу. Но все они — тибетские буддийские школы. В Тибете также были приверженцы ислама и индуизма, когда, до коммунистической оккупации, там существовала свобода религии и мысли.
Тибетцы сильно преданы буддийской религии и верят в учение о карме, согласно которому награды и наказания человека в настоящей жизни являются результатом его действий в предыдущей. Это одна из причин того, что тибетцы полны сочувствия, честны, сострадательны и довольствуются малым. Они терпимы, открыты, мягки и добры.
Они умеют отдыхать, и, хотя у их соседей, индийцев и китайцев, женщины в прошлом имели низкое общественное положение, тибетские мужчины всегда к своим женщинам относились уважительно, как к равным. К такому выводу приходили иностранные путешественники, находившиеся в Тибете некоторое время. Считается, что жители У-Цанга очень религиозны, жители Кама — хорошие воины, а жители Амдо любят мирскую жизнь и из них получаются хорошие предприниматели.
Хотя феодальные отношения, подобные тем, которые существовали в средневековой Европе, доминировали в Тибете вплоть до коммунистической оккупации, никогда даже самые бедные сельские жители и слуги не были здесь ограничены ни в своих верованиях, ни в возможностях перемещений. В Тибете также существовала особая форма социальной мобильности, основывавшаяся на религии. Например, современный Далай-лама происходит из семьи земледельцев. Практически, перерождающиеся ламы могут принадлежать к любому общественному классу.
Поскольку религия определяет жизнь тибетцев, я предлагаю читателю краткую характеристику монашеской жизни. По всему Тибету разбросаны тысячи монастырей: в больших и маленьких городах, в деревнях. Даже в самой крошечной деревушке был свой мужской или женский монастырь. Жизнь одного монастыря мало чем отличается от жизни других, различия в ней определяются традицией, к которой принадлежит тот или иной монастырь, а также его величиной.
Большинство религиозных школ сыграли значительную роль в тибетской истории. В настоящее время доминирует гелугпа, широко известная как школа «желтошапочников» и обладающая такими знаменитыми монастырями, как Дрепунг, Сэра, Гандэн и Ташилхунпо. Эти монастыри и подобные им называют или «дэнса» (местопребывание главного ламы), или «чоде» (великая религиозная цитадель). Очень маленькие монастыри иногда называют «ритод» (скит). Общее название, употребляемое по отношению к любому монастырю, — «гомпа».
Монахом может стать представитель любого общественного класса. Когда мальчик пяти-шести лет принимается в монастырь, его одевают в монашескую одежду и обривают голову, оставляя на макушке немного волос как подношение высокому ламе, который срежет их лезвием во время церемонии. Мальчик получает новое имя, и его в течение двух лет учат читать, писать и запоминать наизусть священные тексты. После получения начальных знаний он принимает обет гецула, или монаха первой ступени... Когда юноша становится совершеннолетним он может принять обет...», пишет цепон.
Национальная одежда тибетцев
И продолжает: «Считается, что древние тибетские цари носили головной убор, состоявший из шапки, похожей на тюрбан, которая была обернута красной лентой, а также длинные свободные одеяния и башмаки с загнутыми вверх носками. Полагают, что родоначальниками такой манеры одеваться были персидские цари.
Одеяния тибетских лам и монахов возникли на основе стиля одежды, которую носил Будда, но позднее они были приспособлены для жизни в суровом климате Тибета. Стиль одежды чиновников-мирян и чиновников-монахов частично заимствован у монголов. Ранг чиновника-мирянина определяется по цвету и фасону его платья. На улице же мужчины носят длинное, грубо сотканное платье из толстой шерсти, имеющее несколько широких складок и стянутое изнутри кушаком, а нижняя одежда из овечьей шкуры защищает от холодного зимнего ветра.
Подобно западным женщинам, тибетские также думают о моде. В особых случаях дамы радуют себя блузками с широкими рукавами, надеваемыми под длинные платья, и многоцветными фартуками. К своим длинным черным волосам они добавляют искусственные косы, к которым крепят «патуг» — рамку, сделанную из скрученного бархата и украшенную жемчужинами, кораллами и бирюзой. В разных регионах страны женщины носят разные по форме патуги. Уши же они украшают длинными золотыми серьгами, усыпанными бирюзой, а к их ожерельям подвешены золотые киоты, украшенные бирюзой и бриллиантами.
Зимние шапки мужчин и женщин очень похожи. Они красиво отделаны шелковой парчой, имеют два обрамленных мехом больших уха и два поменьше. Летом мужчины предпочитают фетровые шляпы западного покроя.
Интересно отметить, что парчовые одежды настоятелей монастырей и других церковных иерархов очень напоминают одежды, которую носят архиепископы Римской католической церкви.Также монахи всех рангов носят простые шерстяные шапки, различающиеся только размером и напоминающие древнегреческий шлем. Можно задаться вопросом, возник ли этот фасон в Тибете или в Персии, или же в Индии — во время похода Александра Великого?
В древние времена тибетские солдаты носили доспехи, но в семнадцатом веке произошла странная вещь: вместо них они стали носить хлопчатобумажное обмундирование, с виду похожее на доспехи. После 1916 года была введена новая военная форма, сделанная по британскому образцу, но после 1947 года тибетцы постепенно вернулись к форме, основанной на традиционном стиле», пишет цепон.
Организация власти Тибета накануне китайского вторжения в Тибет в
Цепон Шакабпа в другом разделе своей «Политической истории» отмечает демократичные истоки власти в традиционном Тибете: «Перерождающиеся ламы могут принадлежать к любому общественному классу». Нынешний Далай-лама XIV в своей автобиографии «Моя страна, мой народ» пишет, в свою очередь, о своем происхождении: «я — крестьянский сын».
О титуле «Далай-лама». Он состоит из двух слов: монгольского «далай» — «океан» и «лама» — «учитель», или «монах». На русский титул обычно переводят как «океан мудрости». Официальный Пекин часто именует Далай-ламу просто «Далай» в значении правительство Далая, «клика Далая» и так далее. Согласно тибетской традиции, после кончины очередного Далай-лама его очередное земного воплощение отыскивает комиссия из высших лам среди младенцев, родившихся в течение года после смерти правителя. В своем поиске комиссия опирается на разные «божественные знаки — показывая, например, ребенку личные вещи покойного Далай-ламы в надежде, что он узнает их. География поиска определяется в соответствии с гаданиями высших лам и предсказаниями предыдущего далай-ламы. Младенец до своего совершеннолетия живет в монастыре. После достижения совершеннолетия новым перерожденцем, регент из лам, правивший от его имени, после соответствующей церемонии передает власть новому правителю.
Первоначально титул светского и духовного правителя Тибета — Далай-ламы держался на поддержке властителей Великой Монголии. Позднее императоры национальных китайских династий пытались участвовать в процессе поиска перерожденца. Сейчас будущее института Далай-ламы под вопросом, т.к. Пекин, скорее всего, не даст выбрать независимого кандидата на этот пост, а Далай-ламу, зависимого от Пекина, не примет тибетское сообщество. Подобное уже произошло с институтом панчен-ламы — второго человека в Тибете и руководителя младшей монашеской школы. (Название титула «Панчен-лама» означает «великий ученый», от санскритского paṇḍit (пандит, ученый) и тибетского chen (великий). Вот выдержки из сообщения от 27/04/ 2009 с тибетского сайта Центра тибетской информации и культуры под краноречивым заголовком «Тибетский Панчен-лама встречает свое
По случаю
Монахи и монахини собрались 25 апреля в главном храме Цуглакхан, чтобы предложить молитвы за долголетие и немедленное освобождение
Тибетский юноша Гендюн Чокьи Ньима, родившийся 25 апреля 1989 года в уезде Лхари, был признан Далай-ламой
Противоречивые сведения о его положении состояли то в слухах о смерти в конце 1999 года, то в серии фотографий, предъявленных китайскими чиновниками европейским правозащитникам (однако без передачи этих фотографий для исследования). В 2001 году «Международная кампания за Тибет» (ICT) получила новый фотоснимок, на котором, как предполагается, изображен
Критически относящиеся к этому снимку специалисты считают, что пекинский режим мог изготовить его, чтобы ослабить давление со стороны международной общественности по поводу исчезновения
«Несмотря на неоднократные призывы учреждений ООН позволить независимым исследовательским миссиям получить информацию о его здоровье и общем благополучии, китайские власти остаются к ним глухими, не подтверждая безопасность и местонахождение Панчен-ламы», говорится в совместном заявлении групп, объединенных в рамках Tibetan People’s Uprising Movement (TPUM).
«Со времени похищения и исчезновения
А вот что сообщало французское агентство AFP за четыре года до того на тему пекинского кандидата в Панчен-ламы. Сообщение от 08/08/2005):
«На протяжении десятилетнего отсутствия Гендюна Пекин всячески пропагандировал собственного кандидата на пост
В храмах монастыря Пелкор Чоде, в двух часах езды от Шигадзе, повсюду расставлены большие портреты санкционированного Пекином Панчен-ламы. Когда же мы спросили одного из монахов, есть ли в монастыре портреты мальчика, избранного Далай-ламой, он ответил нам весьма красноречивым жестом. Он кивнул на молодого мужчину, сидящего в нескольких метрах от него, скорее всего, офицера госбезопасности в штатском, а затем сложил руки так, словно они закованы в наручники.
Несмотря на политику запугивания, многие тибетцы зовут Гьялцена «Панчен Зума» — «ненастоящий Панчен», а рядовые жители Шигадзе не проявляют по его поводу ни восторга, ни энтузиазма несмотря на то, что он уже несколько раз наносил им визит. «Он — всего лишь ребенок», — ответил кто-то из жителей на вопрос о том, какое впечатление произвел на него мальчик во время своих прежних приездов в Шигадзе. Другие отмечают разительный контраст между теми чувствами, которые народ питает к Гьялцену, и теми, что он питал к его предшественнику,
Из сообщения от 31/12/2009 года с сайта «Центра тибетской культуры и информации» (неофициального посольства Тибета в Росиии):
«Хотя пекинский режим в своих интересах подчеркивает только, что
«Как личность Панчен-лама Х являлся чрезвычайно неустрашимым тибетцем, продемонстрировавшим непоколебимую отвагу в своих трудах на общее дело Тибета и его народа», — сказал Далай-лама на мемориальной церемонии, открывшейся минутой молчания и особым молитвенным подношением в честь покойного буддийского лидера, второго по значимости в духовной жизни Тибета. «Панчен-лама был человеком, твердо следовавшим по пути борьбы за правду», — отметил он. «Если бы Панчен-лама Х был жив, он наверняка сделал бы еще больший вклад в дело Тибета», — подчеркнул Далай-лама, выразив сожаление о его безвременной кончине.
Панчен-лама Х написал известную петицию из 70 тысяч иероглифов о трудностях, испытываемых тибетским народом под китайским правлением, которая в 1962 году была представлена правительству Китая. Эта петиция, в которой критически оценивалась политика китайского руководства в Тибете, вызвала презрительную и насильственную реакцию со стороны Мао Цзедуна и компартии. Панчен-лама был осужден вне судебного процесса и провел последующие 14 лет в условиях тюремного заключения или фактического домашнего ареста.
В декабре 1964 года Панчен-лама Х был отправлен в Пекин с криминальным ярлыком «контрреволюционера». Его обвинили в деятельности, направленной против китайского правительства и народа, за что люди тогда подвергались жестоким избиениям и урокам самобичевания. Выйдя на свободу в 1978 году, он много путешествовал по Тибету, направив свою работу на сохранение тибетской культуры и улучшение жизни тибетцев.
Во время своего последнего визита в Тибет в 1989 году он выступил в Шигацзе, где расположен монастырь Таши Лхунпо, с потрясающе яркой речью, в которой публично критиковал политические методы Китая в Тибете и декларировал свою преданность Далай-ламе XIV. Вскоре после этого выступления, 28 января
И снова к реалиям старого Тибета накануне китайского вторжения
Цепон Шакабпа пишет в своей, рассматриваемой здесь, книге: «На вершине властной структуры Тибета находился его духовный и светский правитель — Далай-лама. Теоретически его власть имела абсолютный характер, но на практике он не применял ее без консультаций, которые помогали ему принимать решение. На время отсутствия Далай-ламы или его малолетства для руководства правительством Национальная Ассамблея (Цогду) назначала регента (гьелцаб). Структура правительства имела двойственный характер: в нем было два премьер-министра (силона) — один мирянин, другой монах, и аппарат управления имел две подструктуры — светскую и религиозную.
Гражданское администрирование осуществлял Совет (Кашаг), являвшийся главным исполнительным органом и занимавшийся всеми частными и государственными вопросами.
Совет состоял из трех чиновников-мирян и одного монаха, каждому из которых присваивалось звание калона — министра. Совет занимался изучением тех вопросов, которые направлялись Далай-ламе для окончательного решения через аппарат премьер-министра, и выработкой своих рекомендаций по этим вопросам. Привилегия Совета рекомендовать кандидатов на должности чиновников-руководителей, управителей провинций и округов давала ему возможность контролировать управление страной во многих отношениях.
Более низкое положение, чем Совет, занимал управленческий орган, состоявший из департаментов: политического, военного, экономического, юридического, иностранных дел, финансового и образования. Каждый департамент, кроме департамента финансов (Цеканг), возглавлялся одним чиновником-мирянином и одним чиновником-монахом. Департамент финансов состоял из четырех чиновников-мирян, каждому из которых присваивалось звание «цепона». Каждый из департаментов мог, в определенных пределах, решать свои проблемы самостоятельно. В остальных же случаях департамент определял свою позицию и представлял вопросы на рассмотрение Совету, который, в свою очередь, следовал такой же процедуре.
Управление религиозными делами осуществлялось дворецким (чикаб кэнпо) и Советом, состоявшим из четырех монахов, каждый из которых имел звание «тунгьиг чемо». Этот орган представлял свою позицию по религиозным вопросам Далай-ламе через администрацию премьер-министра. Дворецкий также возглавлял департамент леса и был хранителем личных сокровищ Далай-ламы.
Совместные заседания четырех тунгьиг чемо и четырех цепонов часто посвящались обсуждению важных политических и других вопросов. Когда Национальная Ассамблея собиралась, чтобы обсудить вопросы государственного значения, Совет тунгьиг чемо и Совет цепонов председательствовали на таких собраниях и вели их. Решения Национальной Ассамблеи обычно не подвергались изменениям и в установленном порядке представлялись через Совет (Кашаг) и администрацию премьер-министра на рассмотрение Далай-ламе».
А больше о Тибете на предыдущих и последующих страницах этого обзора.
Мы рекомендуем: тексты, аудио и видео 
