Зороастризм — религия доисламского Ирана и утраченный религиозный символ сопротивления исламу

 

Основанный персидским проповедником Заратустрой около 600 г. до н.э., зороастризм является монотеистической религией, проповедующий веру в одного бога.

 

Это персидское вероисповедование провозглашало непримиримую борьбу между злым духом Ариманом и богом Ахурой Маздой. Согласно зороастризму, человек принимает решения, находясь между этими двумя силами. Заратустра отрицал древние персидские культы.

 

Американская иновещательная станция «Радио Свобода», русская программа, в передаче своего цикла «Древние философии мира» от 14/12/1974 следующим образом описывала религию зороастризма: Эту передачу «Радио Свобода» от 14/12/1974 из архива Portalostranah.ru вы можете послушать в нашем аудиофайле № 3:

 

• аудио файл №3        

А далее ее текст в расшифровке Portalostranah.ru:

 

«Заратуштра родился в VI веке до н.э., т.е. примерно тогда же, когда и основатель джайнизма Джина и примерно тогда же, когда явился в мир Будда Шакьямуни.

 

Появившись на окраине Ирана, Заратуштра сам осмыслил себя, как ниспосланное свыше орудие возвращения к единобожию, и это в стране, где все тяготело к многобожию.

 

В возрасте 15 лет он удалился от семьи и стал созерцать бога Ахура Мазду (в переводе «Господь Мудрый» Прим. Portalostranah.ru), которого он полагал единственным единосущным богом, высшим божественным началом Вселенной. Всех остальных богов и сил он полагал лишь проявлениями и силами Ахура Мазды.

 

Представляется, что Заратуштре было более всего стремление к духовному порядку. В представлении Заратуштры — это был порядок в религии, порядок в представлении людей о божественном, который как бы опрокидывался на саму жизнь...

 

Заратуштра проповедовал переосознание тяжелой и смутной жизни (ведущейся людьми), как безбожной жизни и переход к новой земной жизни через единобожное поклонение Ахура Мазде. Для того чтобы выполнить свою задачу Заратуштра создал религиозно-философскую концепцию.

 

Согласно этой концепции, верховный и единый Ахура Мазда неличностен, бесформен, незрим, непознаваем. Он может быть воспринят только через свои божественные выявления — манифестации, или силы.

 

Первая из них — это всемирный миропорядок, понимаемый, как воля всевышнего и одновременно как первичный импульс, вызвавший космическую эволюцию творения. Кроме того, эта манифестация осознавалась как та сила которая, проявляясь в людях, возносит их к божественному. Символом этой силы являлся огонь — когда нет ветра, пламя устремляется вверх, как божественная энергия человека стремится к божественной энергии всевышнего. Последнее положение стало как бы теоретической основой поклонения огню у последователей пророка Заратуштры, от чего они во многих местах стали называться огнепоклонниками.

 

Вторая манифестация — это божественный разум, который приводит людей на путь божественной силы, открывает им глаза на единство творения всего живого.

 

Третья манифестация — эта та активная сила, которая как бы продолжает действие первичного импульса, данного силой первой манифестации, как в отношении эволюции вселенной, так и отдельного человека, уже ставшего на путь Ахура Мазды. Благодаря данной силе такой (благочестивый) человек уже как бы превращает землю в небо — своей работой для бога... Возможно поэтому, некоторые христианские теологи говорили о близости понятия этой третьей манифестации к христианскому понятию Царства Божьего на земле.

 

Четвертая манифестация — это вера в Господа, символом которой является мать-земля.

 

Пятая манифестация — это совершенство Господа, символом которой служит вода.

 

И наконец шестая манифестация это бессмертие и вечность Господа, символизируемая вечным древом жизни.

 

В дополнении к этим высшим силам и манифестациям Ахура Мазды существуют меньшие силы, или ангелы, которые споспешествуют реализации высших сил в небесах и на земле.

 

Но здесь, как и во всякой великой религии, у человека должна оставаться полная свобода выбора. Поэтому в начале творения Ахура Мазда своей первичной силой создает сатану — Аримана (в переводе «всеуничтожающий дух» Прим. Portalostranah.ru), который противостоит шести (вышеуказанным) благим силам, и человеку приходиться выбирать между ними — хочет он того, или нет. А если он отказывается выбирать, то он уже выбрал Аримана. Божественные силы — это жизнь, а Ариман не имеет ничего, он чистое отрицание жизни, воплощенный атеизм, беспорядок и гибель... Тот же, кто идет по пути Ахура Мазды, каждое мгновение борется с сатанинским отрицанием жизни и бога. Тот же, кто отрицает бога, тот может не бороться, а просто плывет по течению.

 

Этика Заратуштры была очень проста — нужно быть разумным, активным и правдивым. И вместе с тем надо понимать, что не все в равной степени и сразу могут пойти по пути Ахура Мазды, а поэтому надо быть еще мягким и терпеливым.

 

Священные тексты зороастризма вызывали острую ненависть у завоевателей Ирана. Александр Македонский в 311 г. до нашей эры сжег и разрушил столицу Ирана Персеполис и уничтожил священные тексты — но их удалось собрать и восстановить. Почти через тысячу лет, в 651 году арабы захватили Иран и вновь хранилища зороастрийских текстов были разрушены, однако и на этот раз тексты были собраны и сохранены.

 

Сейчас Заратуштра насчитывает лишь не многим более ста тысяч приверженцев», отмечало «Радио Свобода» в передаче от 14/12/1974.

 

И спустя более сорока лет это общее количество приверженцев зороастризма в мире (по состоянию на 2016 г.) не изменилось — немногим более ста тысяч. Мы ниже — в разделе «Зороастрийцы в Иране в исламский период» — еще коснемся темы зороастрийцев и их количества в Иране и в Индии — новой родине приверженцев зороастризма, а также чуть больше поговорим об огне и башнях молчания у этих огнепоклонников.

 

Итак, как мы упоминали в предыдущих разделах этого обзора, зороастризм был государственной религией Ирана при династии Сасанидов до момента, когда Иран оккупировали арабские завоеватели, принесшие в страну ислам.

 

Последний правитель из иранской династии Сасанидов Йездигерд III, чьи армии и военачальники в нескольких сражениях проиграли армии арабов-мусульман, с небольшой свитой скитался по Ирану пока не был убит, как считается, грабителями.

 

И можно сказать, что после завоевания арабами великая цивилизация доисламского Ирана очень быстро растворилась в новой мусульманской реальности.

 

Абу Лулу Фероз — сопротивление иранцев исламу

 

Одним из немногих глухих отзвуков трагедии завоевания Ирана арабским исламским войском, стало убийство в ноябре 644 года н.э. второго исламского халифа Омара (Умара) в Медине персидским рабом.

 

Этот молодой раб с качествами хорошего воина по прозвищу Абу Лулу Фероз (его настоящее имя Пируз Нахаванди) был захвачен арабами после битвы при Наваханде (14 февраля, 642 н.э.), недалеко от до сих пор существующего города Хамадан (в центральном Иране), в начальный период исламского арабского покорения Персии.

 

Затем Абу Лулу был продан губернатору Басры.

 

Несмотря на запрет, изданный Омаром (Умаром), неарабам проживать в священных арабских городах, Абу Лулу Фероз который был не только хорошим воином, но и художником, хорошим мастером по дереву и гравером, был направлен в Медину на работу.

 

Считается, что незадолго до своего покушения он обращался к Омару (Умару), прося того снизить подати. Кроме того Абу Лулу Фероз очень переживал, когда видел множество персидских детей, обращенных в рабство арабами.

 

Поклонники Абу Лулу говорят о том, что на самом деле он сам попросил своего хозяина, перевести его на работу в Аравии, т.к. давно планировал убить Омара в отместку за порабощение Ирана арабами-мусульманами.

 

Версию об обиде раба за его неудовлетворенную просьбу о сокращении подати, как мотиве убить халифа, чаще поддерживают арабские суннитские историки, которые не хотят представлять Абу Лулу в качестве персидского патриота.

 

Абу Лулу Фероз набросился с кинжалом на Омара (Умара) 3 ноября 644 года н.э., во время ранней утренней молитвы последнего в мединской Мечети Пророка (мечети Аль-Масджид аль-Набави). Халиф Омар (Умар) скончался через четыре дня от нанесенных ран.

 

Абу Лулу Фероз покончил жизнь самоубийством, заколов себя и несколько человек из свиты Омара (Умара) срузу после покушения. По другой версии, Абу Луду удалось сбежать в Персию, где он был убит и похоронен в городе Кашан, спустя семь лет после своего покушения на халифа.

 

Считается, что в заговоре участвовали также несколько персов, по принуждению принявших ислам.

 

Среди них был бывший персидский сасанидский сатрап (губернатор) Гормузан (Hormuzan), за четыре года до того проигравший сражение арабам, и взятый в плен.

 

Под угрозой казни Гормузан принял ислам, и стал советником Омара (Спустя некоторое после убийства халифа Гормузан был убит сыном Омара (Умара) как возможный соучастник убийства). Также в заговоре участвовали араб-христианин и иудей, принявшие ислам.

 

Как считается, сам Абу Лулу Фероз был зороастрийцем, и даже бывшим высокопоставленным (несмотря на свой молодой возраст) зороастрийским священником (хотя, по другим данным, он был христианином).

 

Интересно, что когда Абу Лулу совершал покушение на Омара (Умара) в 644 году, Сасанидская доисламская Персия еще была жива. Хотя одна за другой области Персии сдавались арабско-мусульманским войскам, а главная четырехдневная битва при Аль-Кадиссии (в нынешнем Ираке) была проиграна персами еще 636 году. Но еще был жив последний сасанидский шахиншах Йездигерд III (он погибнет только через семь лет), и арабы контролировали только западную часть персидского государства.

 

Примечательно, что Абу Лулу Фероуз стал национальным героем и в мусульманском Иране. В иранском городе Кашан находится восстановленная в четырнадцатом веке гробница Абу Лулу. Эта гробница была заложена при династии Хорезмшахов (гг. правления 1077 −1231), которые, несмотря на то что были суннитами и тюрками, также являлись персидскими националистами.

 

Сефевидская тюркская шиитская династия Ирана (гг. правления 1501-1736) присвоила Абу Лулу титул Bābā Šojā od-Dīn (Отец храбрых за дело религии).

 

Почитание Абу Лулу в современном Иране связано как с сохранившейся (хотя и скрытой завесой исламской традиции) травмой персов из-за завоевания их страны арабами, так и тем, что шииты не любят халифа Омара (Умара). Шиизм считает, как уже говорилось в первой части этого обзора, что халифы узурпировали права праведного зятя Мухаммеда, его воспитанника — Али и его потомков.

 

Зороастрийцы в Иране в исламский период

 

От мусульман зороастрийцы получили прозвище габары — т.е. «неверные».

 

Тем не менее, мусульмане относили зороастрийцев к т.н. «людям Писания», признавая их веру, хотя первоначально к таким религиям ислам относил только иудеев и христиан.

 

Признание зороастрийцев людьми монотеистической веры не мешало мусульманским правителям в некоторые периоды, проводить кампании по насильственному обращению зороастрийцев в ислам.

 

Так, например, при правлении упоминавшейся выше тюркской династии Сефевидов заороастрийцы в Иране оказались на грани физического уничтожения, т.к. некоторые правители этой династии поставили себе цель совершить «богоугодное дело» — обратить всех зороастрийцев в ислам, при этом часто уничтожая несогласившихся.

 

Заметим, что в исламском Иране всегда беспощадно подавлялись любые попытки зороастрийцев пропагандировать свою веру среди мусульман. Казням как вероотступники подвергались и люди, насильственно обращенные мусульманскими правителями из зороастризма в ислам, а затем пытавшиеся вернуться к вере предков.

 

Последняя шахская династия Пехлеви, правившая до 1979 года, увидела в зороастрийцах древних наследников Персидской империи, и стала относится к ним более лояльно.

 

Нынешнее руководство Исламской Республики Иран признает религию зороастрийцев в качестве традиционной иранской, но зорко следит, чтобы не было переходов в зороастризм из ислама, хотя зороастрийцы в Иране, давно подчиненные мусульманским окружением, и не пробуют вести пропаганду своей веры.

 

Ныне в Иране осталось от 30 до 60 тыс. зароастрийцев (цитируемая ниже передача иранского иновещнания от 03/09/2017 оценивает число зороастрийцев в Иране в 45 тыс).

 

Как уже говорилось выше, в символике зороастризма важное значение имеет огонь. В зороастризме он не только символ единения с богом, но и символ очищения.

 

В священных зороастрийских храмах огонь поддерживается специальными хранителями круглые сутки. Существуют три ранга видов огня (по возрастающей) — Atash Dadgah (нечто вроде лампады, горит не только в храмах, но и в домах прихожан), Atash Adaran («Огонь огней») и Atash Behram («Огонь Победы»).

 

Все великие храмы зороастрийцев были потеряны после исламского завоевания Персии (Ирана), когда зороастрийские хранители, призванные даже ценой жизни защищать свои огни, постепенно оказались во враждебном окружении, как населения страны, принявшего ислам и ставшего на 97% мусульманским, так и властей — уже не арабских, а местных иранских по происхождению, или же тюркских династий, но которые все были мусульманскими (за исключением короткого периода завоевания Ирана этносом, не принадлежавшей ко всем перечисленным — монголами).

 

Ныне зороастрийцев в Индии в два раза больше, чем в Иране. Насчитывают около 100 тыс. индийских зороастрийцев. В Индии их называют парсы, по имени родины происхождения, хотя многие из парсов давно потеряли знание персидского языка, и говорят на местных индийских языках (в частности, на гуджарати).

 

Община парсов появилась в Индии уже в первые годы после арабского завоевания Ирана, когда многие зороастрийцы стали бежать из своей страны, покоренной и оказавшейся окруженной со всех сторон территориями, принявшими ислам. Путь в Индию оказался предпочтительным.

 

В настоящее время только в Индии зороастрийцы располагают одним из важнейших своим атрибутом — башнями молчания, на которых они выставляют тела умерших, оставляют их на корм хищным птицам, а лишь потом хоронят кости. Зороастрийцы считают, что разложение оскверняет землю. В настоящее время там, где у них нет возможности отдавать умерших на башни молчания, зороастрийцы помещают их в гробницы, отделенные от земли пропиткой из извести.

 

Среди других особенностей парсов, как и зороастрийцев Ирана, специальные одеяния и шапочки, а также маски, чтобы дыхание не оскверняло огонь и природу.

 

Возвращаясь к священному огню. Чтобы собрать высший огонь — Atash Behram требуется шестнадцать источников, включая молнию, а также огонь от ряда Atash Adaran. В настоящее время в Иране действует только один Atash Behram в городе Йезд. Храм в его честь там был основан в 1932 году. При этом в мире существует всего девять Atash Behram, и из них четыре в Мумбае (Бомбее), в Индии).

 

Радио «Голос Исламской Республики Иран», русское вещание от 03/09/2017, посвятило зороастрийцам передачу из цикла «Этнокультурная картина Ирана». Вы можете послушать ее в аудиофайле № 4:

 

• аудио файл №4        

А ниже выдержки из нее в тексте:

 

«Согласно конституции Исламской Республики Иран (статьям 13 и 14) зороастрийцы, евреи и христиане считаются единственными религиозными меньшинствами, которые свободны в отправлении своих религиозных обрядов в рамках закона, и в личной жизни и религиозном образовании действуют на основе своей религии.

 

14-я статья Конституции ИРИ обязывает правительство Исламской Республики Иран и мусульман с исламской добротой и справедливостью обращаться с немусульманами и соблюдать их человеческие права.

 

Этот закон распространяется на всех тех, кто не воюет с исламом и Исламской Республикой... История зороастризма ассоциируется с Зардуштом (его полное имя в Авесте — Спитама Заратуштра).

 

История зороастризма согласно астрономическим и лингвистическим расчетам датируется 1767 годом до н.э. Поскольку он продемонстрировал свое откровение в 30-летнем возрасте, 1737 г. до н. э. считается официальной датой зороастрийцев.

 

Местом рождения Зардушта был Иранвидж, на северо-востоке Ирана, т.е. район, включающий Центральную Азию, Афганистан и Северо-западный Пакистан. Авеста считает местом его рождения побережье реки Дарджа, по всей вероятности, нынешней Сейхун или Амударьи. Заратуштра в 30-летнем возрасте провозгласил свою религию, основанную на отрицании всех ложных богов, которым поклонялись люди в те время, и призыве к поклонению единому Богу.

 

В эпоху Ахеменидов, большинство жителей и царей Ирана исповедовали зороастризм. Провозгласив зороастризм официальной религией страны, династия Сасанидов также способствовали его распространению.

 

В VII в. н.э. после пришествия ислама в Иран, большинство иранцев приняли ислам, который был признан официальной религией страны. В IX веке группа зороастрийцев переселилась в Индию, где они стали известны как индийские персы (парсы). Другая группа осталась в Иране в качестве зороастрийцев...

 

В настоящее время, согласно некоторым статистическим данным численность иранских зороастрийцев насчитывает около 45 тысяч человек, которые преимущественно проживают в городах Тегеран, Керман, Йезд, Шираз, Исфахан, Захедан и Ахваз...

 

Относительно того, что зороастрийцы были огнепоклонниками, существует разногласие. (Считается, что) древние персы-зороастрийцы поклонялись разным богам и богиням, таким как Небо, Земля, Солнце, Луна, огонь и ветер. Между прочем некоторые считают, что персы были не огнепоклонниками, а они почитали огонь как символ Божьего света...

 

У зороастрийцев в Тегеране есть четыре адерян (епископов) и десять представителей духовенства. Имеются адеряны и в городах Керман, Йезд, Шираз, Ахваз, Карадж и некоторых поселениях Йезда, например в поселках Шариф-абад, Хасан-абад, Хорремшах, Марйам-абад, Касим-абад и т.д. Зороастрийцы принимали участие и в священной обороне (подразумевается ирано-иракская война 1980-1988 гг. Прим. Portalostranah.ru) и преподнесли за дело родины 15 мучеников. Согласно конституции страны, у зороастрийцев один представитель в Исламском меджлисе (парламенте), который принимает участие в решениях своей страны...

 

В настоящее время у зороастрийцев есть 9 специальных школ в Тегеране и 8 специальных школ на разных уровнях образования в других городах Ирана. У них в Тегеране есть и специальный образовательный центр для воспитания представителей зороастрийского духовенства, именуемый «зороастрийские жрецы». Зороастрийцы активны и в области прессы. Они выпускают 10 изданий, посвященных религиозным, общественным и культурным темам. У них например есть печатные органы под названиями «Фаравахар» (букв. с перс. «окрыленное солнце», зороастрийский символ Прим. Portalostranah.ru), «Чиста», «Вахуман», «Амордад», «Парсиян» и «Аша», отмечало радио «Голос Исламской Республики Иран», русское вещание от 03/09/2017.

 

Взгляд современного иранского исламского автора на то, как арабы-мусульмане завоевывали Сасанидский Иран

 

Иранские авторы, пишущие о конце сасанидского Ирана оказываются перед серьезной проблемой. Ведь они не могут критиковать пусть иноземное арабское, но исламское завоевание Ирана, т.к. их страной управляет исламское духовенство.

 

Далее отрывок из иранского современного издания «Аналитическая история раннего ислама» Мохаммада Насири:

 

«При покорении Ирана несколько сражений, в том числе за Кадисийя и Мадаин, были длительными и повлекли за собой много жертв с обеих сторон.

 

Но во многих областях победа досталась мусульманам с минимумом кровопролития; там иранцы зачастую сдавались без боя, принимали условия мира и обещали выплачивать налоги: харадж (налог на землю с немусульман) и джизью (налог с немусульман).

 

Относительно причин побед мусульман и поражения Сасанидов существует несколько точек зрения.

 

Некоторые исследователи полагают, что иранский народ был недоволен Сасанидским правлением, несправедливостью шахов, расточительством государевых наместников, этническими и сословными привилегиями.

 

Другие считают, что одной из основных причин поражения иранцев был кризис зороастризма, утратившего духовные основы и переживавшего серьезный раскол.

 

Третьи называют основной причиной краха династии неверие в способность этой династии управлять страной и отсутствие мотивации к стойкой обороне как среди командиров, так и среди рядовых солдат.

 

Четвертые полагают, что известную помощь мусульманам оказали арабы-христиане, проживавшие на границах Сасанидской империи. (Видимо, имеются ввиду арабы из племенного образования лакхмидов. Подробнее о них здесь. Прим. Portalostranah.ru).

 

Пятые напоминают о привлекательности таких принципов ислама, как единство, равенство и стремление к справедливости.

 

Шестые полагают, что все дело в силе веры мусульманских воинов и их стремлению выполнить свой долг перед Аллахом.

 

Седьмые говорят, что поспешное отступление сасанидских войск, особенно в последние дни сражения при Кадисийя, было связано с астрологическим прогнозом, сделанным иранским главнокомандующим Рустамом, сыном Фарахзада, а также с тем, что в момент сражения в сторону иранцев подул ветер необычайной силы.

 

Совершенно очевидно, что быстрой победой мусульмане обязаны совокупности все этих причин. Разумеется, это не отрицает главной причины: привлекательности исламских идей и особенно заложенного в них стремления к справедливости.

 

В продолжение этой темы постараемся, опираясь на записи переговоров командующих исламской и сасанидской армиями, дать (часть) картины одной из таких побед мусульман — сражения при Кадисийя

 

В исторических источниках говорится, что Рустам, сын Фарахзада, верховный главнокомандующий всего сасанидского войска, который находился в то время в Кадисийя, старался путем переговоров избежать прямого столкновения двух армий. По этой причине, первая делегация мусульман в сопровождении Рустама, отправилась в Мадаин (Персеполь) к шаху Ирана Йаздигарду, чтобы провести с ним переговоры. Когда мусульманские послы, проявив большую смелость и храбрость, обратились к иранскому государю с призывом либо принять ислам, либо сдать и выплачивать джизью, либо принять бой, шах разгневался и с проклятиями выгнал мусульманских послов.

 

После неудачи мадаинских переговоров Рустам встретился с главным казначеем исламского войска, Зухра б. Завийя и попытался обходительно намекнуть на обстоятельства прошлых взаимоотношений иранцев и арабов. Зухра понял, что хотел сказать Рустам, и ответил, что мусульмане хотят сражаться с иранцами не за богатства и радости этого временного мира, как это делали те арабы прошлого, на набеги которых намекал Рустам, а ради распространения учения своего пророка. А поэтому они думают не об этом мире, а об ином», — указывает иранский автор.

Этот обзор подготовлен Portalostranah.ru по следующим основным источникам: действующей (2012 г.) Конституции Исламской Республики Иран (несколько официальных иранских изданий, русский перевод), книге «Краткое знакомство с шиизмом в Исламе» современного автора Мухаммада Али Шамали, изданной в 2003 году в Иране на русском языке (Издатель: Джами‘ат аз-Захра, город Кум); книге «Исламское правление» аятоллы Хомейни (1970 г., цитаты по русскому изданию, вышедшему в Казахстане ок. 1993 г.); передачам русского иновещания «Голос Исламской Республики Иран» разных лет (указаны в тексте обзора); интервью посла Исламской Республики Иран Резы Саджади российскому порталу pravmir.ru (2011 г.) о положении с меньшинствами и религиями в Иране; тексту Исламского Уголовного кодекса Ирана в варианте 2008 года по англоязычному переводу с сайта Миссии «Iranian Christians for religious freedom» madeye18.com/index.php?option=com_content&view=article&id=97:irans-new-apostasy-law; сообщению от 04/11/2011 американского телеканала Fox news о действии статей артикля 225 (о наказаниях за переход другую веру) в Исламском уголовном кодексе Ирана foxnews.com/world/2011/11/04/iranian-authorities-pressuring-jailed-christian-pastor-to-convert-to-islam; заявлению гендиректора Британской вещательной корпорации о преследовании иранских сотрудников BBC, обвиняемых в вероотступничестве; bbc.co.uk/russian/international/2012/02/120203_thompson_bbc_iran.shtml; передаче о традиционной доисламской религии Ирана — зороастризме — американской иновещательной станции «Радио Свобода», русская программа, от 14/12/1974 из архива Portalostranah.ru; изданной в Иране книге «Аналитическая история раннего ислама» Мохаммада Насири (2008 г, русский перевод); «Исламскому энциклопедическому словарю» (с суннитских позиций. издан в Москве на русском в 2007 году); др. материалам.

12/02/2012